③老聃出关遇关令尹，此故事流传最迟，出处无考，殆已在汉初。
凡生之途皆显柔弱象，凡死之属皆显坚强象。拊不得其所白而得其所坚者，无白也。
曰：神何由降，明何由出。今既云万物一体，则物与物间，更无各自可以区分而独立之个别体之存在，故曰未始有物也。高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。八、老子论宇宙原始 兹姑拈《老子》书中首章申论之。此先秦思想转变一大脉络也。
或疑《天下》篇独称关尹老聃为古之博大真人，即证老子年世之早。然此实德字之常义，毋宁与儒家孔门言德，大义犹相近。故曰：吾何以知众甫之状哉，以此。
故坚白相盈，不相离也。循公孙龙之意，岂不象状之名，可以脱离于物之实体而独立自在乎？《老子》书正持此义。其书固不伪，而说之者多伪。然则常名者何指，是即吾所谓此乃一家思想所特用之一种新语也。
梁任公辨老子书晚出，亦多从时代背景着眼。居今而欲研治宋儒之义理，亦何尝不当于宋儒书先下一番训释考核之工乎？孟子曰：圣人先得吾心之同然。
然《古文尚书》乃有意作伪，故有伪迹可寻。见《中庸》有今天下，车同轨、书同文，行同伦之语，即知其语当出于秦人一统之后。然清代学术大趋，则终在彼不在此。石为一实体，而兼包坚白二象状。
言清儒考据者，率盛推阎百诗之《尚书古文疏证》。否则亦视为老生常谈，而不知我之沉浸染被于此老生常谈中者之深且厚也。然此一家之使用此字此语，则实别有其特殊之涵义，不得以惯常字义说之。庄子不喜其说，主于观化而言道，所以自成为当时之道家。
浅说之，老子若谓：天地间当先有黑白之分，乃始有白马白石白玉白雪白羽之分。且《老子》书晚出于《论语》，其说易定。
谓之不改，则常在不去，乃终不可以无名，故又强而为之名。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。
如曰此物白，白即此物之可指目之一端，亦即此物之可形容，可名状之一象也。可以为天下母，即首章有名万物之母也。又二千岁，将复有一人焉。然则名字之在《老子》书，其重要涵义，乃指一种物状之形容，因于有状而始立。天下凡黑之物，皆在演化中，皆不可久，皆可不存在而可去。今若强为道作形容，则曰大，曰逝，曰远，曰反，此皆道之状也。
就人言之曰指，就物言之曰象。若以公孙龙书与《老子》书互参，则公孙龙之用此指字，亦犹《老子》书之创用一象字也。
而《老子》书则道名兼重。又况抱古注旧训拘墟之见，挟汉宋门户之私，则宜其所失之益远矣。
黑白之分较先较可常，而马石玉雪之分，则较后而较为不可常。欲知圣人之心，必读圣人之书。
就于其人其世先后之序列，而知其书中彼此先后思想之条贯，此亦一种考据也。至于子史两部，所触皆其肤外，而子部为尤甚。施于每一书之整理，洵为有功。然试问若果舍却训诂考据，又何从而求老子王弼所持义理之真乎？ 老子谓天地间惟有此较可常者，故人之知识乃有所凭以为知。
焦里堂阮芸台继踵，亦多新见。兼言名实，则每重实不重名。
清儒亦有言，非通群经，不足以通一经。欲读圣人之书，斯必于圣人书有所训释考据。
然则老子之思想，岂不与公孙龙有一线索可寻乎？ 公孙龙又曰：物莫非指，而指非指。否则又何从由书以得其心？象山有言曰：六经皆我注脚，试问何以知六经之皆为我注脚乎？岂不仍须于六经有所训释考据？象山又曰：不识一字，我亦将堂堂地做一个人，然固不谓不识一字亦能读古人书，可以从书得心，用以知古人义理之所在也。
惟为中国文字体制所限，故其所用字语，亦若惯常习见。以天地万物一切演化之胥无逃于此大象也。此所谓先天地生，即首章无名天地之始也。推此说之，非通诸史，亦不足以通一史。
惟求通古书训诂，其事不尽于字书小学，尔雅说文，音韵形体，转注假借之范围。虽不知其书之作者，而得其书之著作年代，亦可于此书中所持之义理，更有所了然矣。
昔宋儒欧阳修，疑《易传》，疑河图洛书，其语人曰：余尝哀夫学者，知守经以笃信，而不知伪说之伪经也。余特就思想史之已往成迹言，而知当时之思想条贯，则确然有如此而已。
今老子乃承于庄惠公孙之说而又变，遂兼揽道名两观念，而融会为说。则余说之成为定论，岂能不远有待于后人乎？至于汉宋门户之辨，则固不以厝余怀也。
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